lunes, 8 de agosto de 2022

Taller: Introducción a los Mantras


La tradición del Yoga tiene múltiples dimensiones. En este taller queremos introducir la dimensión del sonido. Nos centraremos en los mantras y otras fórmulas de recitación utilizadas en el Yoga. Inseparable de estás prácticas es el sánscrito, el lenguaje que se utiliza, por lo que también hablaremos algo de su historia, su literatura, su vigencia, y particularmente su fonética, imprescindible para la correcta práctica. El taller considera tanto la enseñanza como la práctica de éstas técnicas desde la propia tradición.

El taller será en formato presencial, con cuatro sesiones de una hora, los viernes, semana por medio a excepción de la última que será el 30 de Septiembre.

Fechas: 26 de Agosto 2022, 9 de Septiembre 2022, 23 de Septiembre 2022 y  30 de Septiembre 2022.

Hora: 18:00 a 19:00 hrs.

Lugar: Yoga Bindu, Ortúzar 1050, Ñuñoa.

Precio: $25.000. Practicantes inscritos en Yoga Bindu $20.000

Inscripciones y más información:

         email: yogabinduchile@gmail.com

         tel. y whatsapp: +56 9 7696 1369

lunes, 13 de junio de 2022

Bhrāmarī Prāṇāyāma

Traducido de un artículo de Pedro Kupfer.

Bhrāmarī es un prāṇāyāma, una práctica respiratoria del Yoga, pero igualmente es uno de los ejercicios más eficientes para la retracción de los sentidos, pratyāhāra. Esta retracción de los sentidos el paso previo y esencial para avanzar a los estados profundos de la meditación.

Se dice que esta práctica aumenta dramáticamente los niveles de óxido nítrico en la sangre. El óxido nítrico es una molécula producida por nuestro propio organismo que está vinculada con las respuestas de defensa del sistema inmunológico, como también con el desarrollo y respuesta muscular y nervioso.

Entonces mientras más practiquemos este ejercicio, más fortaleceremos el sistema inmune, como también los músculos y neuronas.

Como proceder

La técnica es muy simple. Puedes ver la descripción que aparece en la Haṭhayoga Pradīpikā (II:68), uno de los textos clásicos de la práctica del Haṭha:

अथ भ्रामरी

वेगाद्गोषं पूरकं भृङ्गनादं

भृङ्गीनादं रेचकं मन्दमन्दम्।

योगीन्द्राणमेवमभ्यासयोगाच्

चित्ते जाता काचिदानन्दलीला ॥ ६८॥ 

atha bhrāmarī

vegādghoṣaṁ pūrakaṁ bhṛṅganādaṁ

bhṛṅgīnādaṁ recakaṁ mandamandam |

yogīndrāṇamevamabhyāsayogāc

citte jātā kācidānandalīlā || 68 ||

“Ahora, bhrāmarī. Inspire rápida y vigorosamente, produciendo un sonido reverberante, semejante al zumbido del zángano. Expire muy lenta y suavemente, con un sonido parecido al zumbido de la abeja. Con la práctica de este ejercicio, los grandes yogins experimentan una felicidad indescriptible en sus corazones.”


Para practicar Bhrāmarī, siéntate en una posición de meditación confortable, manteniendo la columna vertebral erecta y  los ojos cerrados, sin contraer la musculatura del rosto ni tensionar la espalda. Eleva los brazos y coloca las manos sobre la cabeza, obstruyendo firmemente los canales auditivos con los pulgares.La respiración debe fluir sin interrupciones, no es aconsejable realizar retenciones del flujo.

El sonido al que se refiere la composición antes mencionada se refiere a un vibración, como si pronunciásemos la letra m de forma baja y continua, imitando el sonido del vuelo de una abeja. Comience a emitir el sonido con la exhalación, concentrándose en el y sintiendo como vibra en el interior de la caja craneal. Escucha los sonidos de tu propio cuerpo durante la inspiración.


Si después de algunos ciclos comienzas a sentir los brazos cansados, cuando estés inspirando descansa las manos sobre los muslos o rodillas, y vuelve a llevarlos a los oídos cuando vuelvas a exhalar y producir nuevamente el sonido. Puedes continuar de esta manera hasta el final del ejercicio. Mejor aún puede ser usar un yogadaṇḍa, una especie de pequeño bastón, un soporte de madera con la forma de la letra t donde apoyas los codos para poder quedarte por más tiempo en la postura sin sufrir.

Repite este proceso hasta  completar 20 o 30 ciclos (puedes partir con menos), procurando percibir los sonidos sutiles, que vibran al interior del cuerpo.

Después de algunos minutos, percibirás como, naturalmente,  tus pensamientos tienden a detenerse en la contemplación de este sonido. Comenzamos así la retracción de los sentidos por la audición y lo volcamos hacia el interior, prestando atención a los sonido internos.

El tiempo ideal de práctica oscila entre los 10 y 15 minutos, dependiendo de cada persona.

Bhrāmarī clarifica las ideas y reduce aquella conversación incesante de la mente. Es una excelente preparación para los ejercicios de concentración. También ayuda a combatir el mal humor, activa el sistema nervioso y tonifica todo el aparato respiratorio. Adicionalmente puede resultar una buena preparación para la meditación.


jueves, 30 de septiembre de 2021

Mahāmṛtyuñjaya mantra - El mantra de la gran victoria sobre la muerte


 ओम् त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पुष्टिवर्धनम्   ।

उर्वारुकमिव बन्धनान्मृत्योर्मुक्षीय माऽमृतात् ।।


Oṁ tryambakaṁ yajāmahe sugandhiṁ puṣṭivardhanam |  

Urvārukamiva bandhanānmṛtyormukṣīya mā’mṛtāt ||


Veneramos al señor de tres ojos, de fragante aroma, quien nutre nuestra salud. De la misma forma que un melón (es liberado de la planta), libérame de la muerte, mas no de la inmortalidad.


Este mantra aparece en varias de las escrituras, - Ṛg veda, Śuklayajur veda, Atharva veda, Śrī Rudram. De esta manera es un mantra popular, igual que el Gāyatrī. No todos los mantras pueden ser usados para homa. Pero este mantra particular es usado para el mṛtyuñjaya homa. Es usado también como protección de la muerte, o de experiencias cercanas a ella, como la enfermedad. Donde prārabdha tiene una situación cercana a la muerte, pero con una posibilidad de sobrevivencia posterior, entonces por puruṣārtha, esfuerzo del propio ser, el pleno flujo de la vida es alcanzado. Es también un mantra para orar por la obtención de mokṣa, desde que las palabras "mukṣīya mā amṛtāt" -"no sea yo liberado de la inmortalidad" están en la oración, estamos invocando la gracia de Īśvara para traspasar la muerte ganando inmortalidad.

Para el no nacido no hay muerte "Jātasya hi dhruvo mṛtyuḥ dhruvaṁ janma mṛtasya ca - para el nacimiento, la muerte es cierta. Y para la muerte, el nacimiento es cierto." La muerte existe solo desde el punto de vista del cuerpo físico. No hay muerte para el jīva o para el ātmā. El jīva está sujeto al proceso de continua transformación en la forma de nacimiento y muerte y la liberación solo se alcanza por el conocimiento de que "yo soy no nacido". Aquí se ora al Señor Rudra por el tipo de inmortalidad (amṛtatva) que nos libera del saṁsāra.

sábado, 8 de mayo de 2021

Gāyatrī Mantra



por Swami Dayananda Saraswati

Una iniciación al Shastra (El conjunto de escrituras que conforman el cuerpo de la filosofía Védica)
El Gāyatrī mantra es tan profundo en significado que algunos dicen que si lo estudias profundamente, es lo mismo que haber estudiado todos los Vedas. Este mantra aparece en los cuatro Vedas: Rg, Yajur, Saama y Atharva. Es un poderoso mantra y ha sido cantado por personas de todas las edades. En el momento de la ceremonia del upanayam (hilo sagrado) el niño es iniciado en el Gaayatrii mantra. Para él es sólo una oración, y sólo se le da el significado de las palabras para que sepa que esta orando. Está iniciación abre para la veta madre de la sabiduría espiritual de los Vedas. 

Preparando la mente
Recitar un mantra ayuda a ganar cierto insight en tu mente. Mientras recitas, generalmente usas la mente. Cuanto estás cantando un mantra, descubres que tu mente ocasionalmente está distraída de la actividad que tu estás intentando, porque la mente está acostumbrada al pensamiento mecánico.

En un pensamiento mecánico sin objetivo no hay cuestionamiento de la distracción intrínseca. Un pensamiento puede llevarte a otro, e incluso a otro, y así. Por ejemplo, ves un auto. Te das cuenta que es un FIAT. Un Palio como el que tú tenías. Recuerdas los lugares a los que fuiste en ese auto, y así continuas. Esta es la forma en que un patrón de pensamiento evoluciona con referencia a un objeto, y esto continua hasta que aparece una distracción externa. Entonces otro patrón empieza. La peor parte del pensamiento mecánico es que automáticamente te lleva a un “indeseado” patrón de pensamiento. Incluso cuando no quieres estar tristes, te pones triste. No tienes ningún control sobre la manera en que piensas. Así, no puedes realmente predecir cual va a ser tu próximo pensamiento. Si tú te haces conciente de tus pensamientos, al menos puedes darte cuenta de lo que está pasando. Esto requiere cierto “espacio” entre tu pensamiento y tú. Entonces quizás podrás dirigir tu mente. Tú necesitas no pensarte en la tristeza, frustración o rabia. Esto sería de mucha utilidad para un adolescente, y esa es la razón por la que tradicionalmente la iniciación en mantra se hace al inicio de esa edad.  

Cuando le doy a mi mente una ocupación, como recitar un cierto mantra por unos pocos minutos, hago un compromiso conmigo mismo de cual será mi siguiente pensamiento, muy distinto esto es al pensamiento mecánico. Por este compromiso, yo se que ese cierto mantra será mi siguiente pensamiento. Si cualquier otro pensamiento ocurre e inicia una cadena de pensamientos, es claramente una infracción a mi compromiso. Una vez que tu has hecho un compromiso, la distracción se hace evidente (claramente te das cuenta). Para devolver a la mente, KriShna dice en el Giita: 

yato yato niscarati manascancalamasthiram
tatastato niyamyaitad aatmanyeva vasam nayet

lunes, 26 de abril de 2021

Acción y Transformación


Por David Frawley, 

Traducido del libro "Vedantic Meditation" Pag. 27.

Nuestras acciones están basadas en la búsqueda de resultados. Estamos involucrados en un proceso de causalidad, tratando de producir una cosa a través de otra. Tal acción es, en un sentido, deshonesta. Estamos haciendo una cosa solo para llegar a algo más. El resultado es más importante que nuestra consideración por lo que en realidad estamos haciendo.

Raramente hacemos algo por sí mismo. Nuestra acción no es directa y presente. Sigue una motivación ulterior y pensando en el futuro. Nuestra acción trabaja a través del tiempo, lo cual es el pasado y el futuro, y en la negación del presente que es atención consciente. La acción que busca un resultado, por lo tanto, crea encadenamiento al tiempo. Nos ata al flujo de la causalidad, en la cual nosotros mismos, siendo parte del proceso, podemos ser movidos, influenciados y manipulados de acuerdo con aquello que buscamos.

Materia, tiempo, espacio y causalidad son en última instancia lo mismo. Vemos la materia, un material bruto o inerte para ser usado de acuerdo con nuestra búsqueda de resultados. Buscar resultados es crear materia, transformar cosas en objetos manipulables. Por ejemplo, si yo deseo convertirme en un líder político, debo aprender cómo usar las masas de personas para que me den poder e influencia. Debo transformarlas en una herramienta y modelarlas como arcilla de acuerdo con mis ambiciones, lo cual es exactamente lo que algunos (quizás la mayoría) de nuestros líderes intentan. En esa búsqueda de resultados, transformo seres humanos vivientes en meros instrumentos para alcanzar lo que yo quiero. Mientras que si no buscara nada, podría mirar a las personas directamente como seres humanos. Cuando vemos a los otros como seres humanos, como nosotros mismos, no podemos manipularlos.

La causalidad, la búsqueda de resultados, nos saca del presente y nos amarra al futuro basado en el pasado (el pasado siendo nuestro desear y el futuro su cumplimiento). Esto nos encadena a una mentalidad de ausencia y deseo. Convertir al mundo (el cual es también nuestro ser más íntimo) en un objeto manipulable nos aliena y crea división en el espacio. La búsqueda de resultados nos encadena al tiempo, espacio y karma, no como una teoría metafísica sino como un hecho psicológico. Crea nuestra falsa idea del mundo basada en el ego, el mundo de tristeza y confusión o samsāra que es la negación de nuestro verdadero ser.

Desde el ego, que es el foco central de la ignorancia, la fisura original en la consciencia entre el ser y lo otro, viene nuestro completo encadenamiento al tiempo, espacio y la causalidad. Separada de la búsqueda de resultados, toda vida es espiritual, sagrada – una existencia pura e inviolable.


miércoles, 10 de marzo de 2021

Vuelve Taller: Conociendo los Prāṇāyāmas. Técnicas de respiración del Yoga.


Volveremos a realizar el taller de prāṇāyāmas. Esta vez dejaremos más tiempo entre las sesiones y propondremos prácticas personales a ser realizadas en el tiempo entre las sesiones y así profundizar el aprendizaje por la propia experiencia.

Los prāṇāyāmas son un conjunto de técnicas respiratorias orientadas a dominar y expandir la energía vital del organismo. Son una de  las herramientas más poderosas utilizadas en el Yoga. La respiración está íntimamente relacionada a la energía que nos mantiene vivos y atentos. Esta energía, llamada prāṇa, es una llave para alcanzar una vida plena y feliz.

En este taller conoceremos los conceptos y postulados acerca del prāṇa que aparecen en distintos textos de la tradición, y exploraremos variadas técnicas de los prāṇāyāmas, sus aplicaciones y beneficios. Complementaremos todo esto con algunos āsanas (posturas), relajación y meditación.

El taller está pensado en cuatro sesiones de 1 hora y media, a ser realizados en forma remota a través de Zoom. Para aquellos que estén inscritos, la grabación de las sesiones quedará posteriormente disponible por si no pudiesen asistir o para volver a repasar algunos conceptos. Adicionalmente se enviará un texto de apoyo. 

Las sesiones partirán el 9 de abril y serán viernes por medio a las 18:30 hrs. (Santiago de Chile), a excepción de la segunda sesión que será justo la semana siguiente de la anterior. Es decir las fechas de las sesiones serán: 9 de Abril, 16 de Abril, 30 de Abril y 14 de Mayo del 2021.

Valor del taller: $25.000 


Si requieres más informaciones: 

email. yogabinduchile@gmail.com

Whatsapp: +56976961369

sábado, 7 de noviembre de 2020

Empezamos clases on-line y presenciales


Estamos con prácticas presenciales y on-line en todos los horarios. El aforo presencial es de 4 cupos. Debes contactarnos para recibir protocolo presencial antes de participar y reservar cupo con anticipación.

Nos vemos pronto!!!

lunes, 21 de septiembre de 2020

Taller: Conociendo los Prāṇāyāmas. Técnicas de respiración del Yoga.

Los prāṇāyāmas son un conjunto de técnicas respiratorias orientadas a dominar y expandir la energía vital del organismo. Son una de  las herramientas más poderosas utilizadas en el Yoga. La respiración está íntimamente relacionada a la energía que nos mantiene vivos y atentos. Esta energía, llamada prāṇa, es una llave para alcanzar una vida plena y feliz.

En este taller conoceremos los conceptos y postulados acerca del prāṇa que aparecen en distintos textos de la tradición, y exploraremos variadas técnicas de los prāṇāyāmas, sus aplicaciones y beneficios. Complementaremos todo esto con algunos āsanas (posturas), relajación y meditación.

El taller está pensado en cuatro sesiones de 1 hora y media, a ser realizados en forma remota a través de Zoom. Para aquellos que estén inscritos, la grabación de las sesiones quedará posteriormente disponible por si no pudiesen asistir o para volver a repasar algunos conceptos. Adicionalmente se enviará un texto de apoyo. 

Las sesiones serán los martes a las 19:30 hrs. (Santiago de Chile), desde el 6 hasta el 27 de Octubre.

Valor del taller: $25.000 


Si requieres más informaciones: 

email. yogabinduchile@gmail.com

Whatsapp: +56976961369

viernes, 7 de agosto de 2020

Taller de Devas: Arquetipos, mantras y meditación.

Del 25 de Agosto al 15 de Septiembre

El objetivo fundamental del Yoga es liberarnos de los condicionamientos que nublan el entendimiento para descubrirnos como plena felicidad. Para reconocer esta realidad, se propone un cambio de visión y diversas prácticas que nos ayudan a avanzar hacia la comprensión de lo que somos. Esta visión de todo lo que existe utiliza arquetipos para mostrarnos cómo el orden de la realidad se manifiesta en sus múltiples formas. Estos arquetipos, llamados Devas, nos ayudan a comprender esa visión del todo. Todo, que no es más que nuestra propia realidad.

Este taller mostrará esta forma de entender los arquetipos y además, a través de la práctica de mantras y meditaciones de algunos de estos Devas, aplicarlos en nuestro camino de descubrimiento de lo que somos. 

El taller está pensado en cuatro sesiones de 1 hora y media. A ser realizados en forma tele-presencial a través de Zoom. Para aquellos que estén inscritos, la grabación de las sesiones quedará posteriormente disponible por si no pudiste asistir o para volver a repasar algunos conceptos. Adicionalmente se enviará un texto de apoyo. 

Las sesiones serán los martes a las 19:30 hrs. (Santiago de Chile), 
desde el 25 de agosto, hasta el 15 de Septiembre.
Valor del taller: $25.000 

Si requieres más informaciones 
email. yogabinduchile@gmail.com
Whatsapp: +56976961369

martes, 19 de mayo de 2020

Clases por ZOOM durante COVID 19

Considerando la situación en que vivimos, las clases presenciales se encuentran suspendidas.
Mantenemos los mismos horarios de siempre, pero a través de la plataforma de teleconferencias ZOOM, la que nos permite mantener un contacto visual y sonoro bi-direccional durante toda la sesión, de modo de hacer correcciones, hacer preguntas, acompañar el proceso de cada práctica y del desarrollo del practicante de manera fluida, acercándonos lo más posible a lo que sería una sesión presencial.

También he ajustado a la baja los precios considerando lo difícil que se puede tornar la situación económica.

Cualquier consulta no dudes en contactarme.

miércoles, 22 de mayo de 2019

Promoción Invierno 2019

Para ayudarte a vencer el frío, si partes practicando con nosotros durante los meses de Junio, Julio y Agosto, la primera  mensualidad de 2 veces a la semana en cualquiera de nuestros horarios en vez de $36.000, queda en $30.000.

Además durante Junio y Julio, puedes pagar por adelantado 3 meses, 2 veces a la semana y pagas sólo $90.000.

Aprovecha y ven a practicar con nosotros este invierno.




jueves, 21 de febrero de 2019

Prātaḥ smaraṇam (Recuerdo por la mañana)

de Ādi Śaṅkarācārya
traducido de varias fuentes

Swami Paramarthānanda, explica en una de sus charlas, que debemos tener en cuenta las bendiciones que poseemos. Y que la mayor bendición y quizás la única que bastaría tener en cuenta es nuestra pura propia naturaleza, ātmatattvam. Al reconocer y tener en cuenta esta bendición todos nuestros problemas de la vida se harán insignificantes. La paz mental para observar la vida es un producto de este reconocer y tener en cuenta nuestra verdadera naturaleza. Con esta paz, podemos hacer luego cualquier propósito en la vida sin angustia, sin sufrimiento.
Para ayudarnos en este proceso, los maestros tradicionales han compuesto varias obras, comentarios, etc. Varios himnos, ślokas, tienen el propósito de evocar nuestro ser trascendente y luego volver a los problemas de la vida con esta actitud que hace de ellos algo más liviano. Temprano por la mañana, resulta ser un momento excelente para ello, ya que es en ese momento en que empezamos a enfrentarnos con las actividades del día a día, con una mente relativamente calma. Por esta razón hay varios Prātaḥ smaraṇam. Este en particular, compuesto por Ādi Śaṅkara, tiene tres estrofas y su propósito es reconocer y conectarnos con nuestra propia naturaleza exponiendo toda la enseñanza del Advaita Vedānta de manera hermosa .

प्रातस्स्मामि हृदि संस्फुरदात्मतत्त्वं
सच्चित्सुखं परमहंसगतिं तुरीयम् ।
यत्स्वप्नजागरसुषुप्तमवैति नित्यं
तद्ब्रह्म निष्कलमहं न च भूतसङ्गः ॥ १ ॥

Prātassmarāmi hṛdi saṁsphuradātmatattvaṁ
saccitsukhaṁ paramahaṁsagatiṁ turīyam |
Yatsvapnajāgarasuṣuptamavaiti nityaṁ
tadbrahma niṣkalamahaṁ na ca bhūtasaṅgaḥ || 1 ||

Prātar - (Adv.) Temprano por la mañana.
smarāmi – (Pres., 3PS, VA) Yo recuerdo
hṛdi  (Loc., sing., neut.) En el corazón.
saṁsphurat (Pass.Past.Part, sam-sphur, Ac., sing., neut.) brillante.
ātma-tattvam (Ac., sing., neut.) la verdad del ser.
sat – cit – sukham, (Ac, sing., neut.) aquella consciencia ilimitada siempre presente (existente)
paramahaṁsa-gatim (Ac., sing., neut.) objetivo supremo de los sannyāsīs
turīyam  (Ac, sing, neut.) cuarto
Yat (Nom., sing., neut.) El cual
svapna-jāgara-suṣuptam (Ac., sing., neut.) sueño – despierto - dormido
avaiti (Pres, 3PS, VA) él observa, él atestigua
nityaṁ (Ac/Nom., sing, neut.) siempre
tat (Nom, sing, neut) Ese
brahma (Nom., sing, neu.) Brahman
niṣkalam (Nom., sing., neut.) indivisible
ahaṁ (Nom., sing.) Yo
na (part.) No
ca (part.) Y
bhūta-saṅgaḥ (Nom., sing., masc.) Agregado de elementos

Temprano por la mañana recuerdo la brillante verdad del Ser en mi corazón, la cual es siempre presente, consciencia ilimitada, el objetivo supremo de los sannyāsīs (Renunciantes, y por añadidura también de todos los demás), conocido como el “cuarto”, el cual está siempre atestiguando el sueño, la vigilia y el dormir profundo (sin sueños). Yo soy ese Brahman indivisible y no un agregado de elementos.

प्रातर्भजामि मनसा वचसामगम्यं
वाचो विभान्ति निखिला यदनुग्रहेण ।
यं नेति नेति वचनैर्निगमा अवोचुः
तं देवदेवमजमच्युतमाहुरग्र्यम् ॥ २ ॥

Prātarbhajāmi manasā vacasāmagamyaṁ
Vāco vibhānti nikhilā yadanugraheṇa |
Yaṁ neti neti vacanairnigamā avocuḥ
Taṁ devadevamajamacyutamāhuragryam || 2 ||

viernes, 9 de noviembre de 2018

Taller "Meditación en el yoga" Diciembre 6, 19:00 hrs.

Continuando con la serie de talleres que tienen como objetivo presentar la tradición del yoga en todas sus dimensiones y dirigido a cualquier persona, practicante o no de yoga, interesada en conocer esta fascinante cultura, el jueves 6 de diciembre realizaremos el taller "Meditación en el yoga I".

El propósito principal de este taller es hacer una introducción a la meditación.  Hablaremos de que se entiende por meditación en el yoga, cual es su objetivo, para que se usa, y como se usa. Durante la sesión serán practicadas algunas formas de meditación que se utilizan en la tradición. Este taller está pensando para ser realizado en dos encuentros independientes, pero que al mismo tiempo se potencian. La fecha del segundo taller será comunicada prontamente.

Fecha: Jueves 6 de Diciembre 2018
Hora: 19:00 a 21:00 hrs.
Lugar: Yoga Bindu, Ortúzar 1050, Ñuñoa.
Precio: $15.000. Estudiantes $10.000
Inscripciones y más información:
         email: yogabinduchile@gmail.cl
         tel. y whatsapp: +56 9 7696 1369

lunes, 24 de septiembre de 2018

Taller "Sánscrito y Mantras" Octubre 25, 19:00 hrs

El jueves 25 de Octubre realizaremos el taller "Sáncrito y Mantras", dando así inicio a una serie de talleres que tienen como objetivo presentar la tradición del Yoga en todas sus dimensiones y dirigido a cualquier persona, practicante o no de Yoga, interesada en conocer esta fascinante cultura.

Partiremos con este taller, que se centrará en los mantras y otras fórmulas de recitación utilizadas en el Yoga. Inseparable de esta recitación es el lenguaje que utiliza, por lo que haremos una introducción al Sánscrito, "la lengua del Yoga", algo de su historia, su literatura, su vigencia, su fonética, etc. y como se conecta con la recitación de los mantras. El taller considera tanto la enseñanza como la práctica de éstas técnicas desde la propia tradición.

Fecha: Jueves 25 de Octubre 2018
Hora: 19:00 a 21:00 hrs.
Lugar: Yoga Bindu, Ortúzar 1050, Ñuñoa.
Precio: $15.000. Estudiantes $10.000
Inscripciones y más información:
         email: yogabinduchile@gmail.cl
         tel. y whatsapp: +56 9 7696 1369

miércoles, 5 de septiembre de 2018

Libertad del Deseo

por Pujya Swami Dayānanda

Pregunta: Swamiji, de la discriminación viene el conocimiento, ese conocimiento lleva a la libertad de ciertos deseos, una disminución del deseo por cosas. ¿acaso esto significa que eventualmente el conocimiento máximo nos llevará a la total libertad incluso de los deseos/necesidades físicas?

Pujya Swamiji: No. Hay dos tipos de deseos/necesidades. “Yo quiero esto” es un tipo. Que está bien. Luego, “Yo quiero esto de modo de que así seré feliz” es el otro. El deseo/necesidad que yo pienso debe ser satisfecho en orden de ser feliz es el que nos ata. Supón que el “Yo quiero esto” está ahí, pero cualquiera sea el resultado, yo lo aceptaré felizmente. Si no recibo lo que quiero, no estaré infeliz. Esto es llamado libertad total del deseo.

domingo, 29 de julio de 2018

jueves, 28 de junio de 2018

Narayana Suktam (Mantra 12) 5/5

traducido del Inglés del Comentario de Swami Vimalānanda


12. Paramātman reside en el medio de esa llama. (a pesar de por eso ser limitado) aún él es el creador de cuatro rostros, Shiva, [Viṣṇu], Indra, la causa inteligente y material del Universo y el supremo Auto-efulgente, pura conciencia.

25 tasyāḥ śikhāyā madhye paramātmā vyavasthitaḥ |
26 sa brahmā sa śivaḥ [ sa hiraḥ] sendraḥ so’kṣaraḥ paramaḥ svarāṭ  | 12


25 (tasyāḥ) de eso (śikhāyā) de la llama (madhye) en el medio (paramātmā) Paramātman (vyavasthitaḥ) permanece
26 (sa) él (brahmā) el creador de cuatro rostros (sa) él (śivaḥ) Shiva ([ sa, él, hiraḥ Viṣṇu] (sa) él (indraḥ) Indra (sa) él (akṣaraḥ) El señor que es la causa inteligente y material del Universo (paramaḥ) El Supremo (svarāṭ) Auto-efulgente (Pura conciencia)

  
Este párrafo concluye la meditación sobre el Supremo en el corazón. El Paramātman aparentemente

jueves, 21 de junio de 2018

Narayana Suktam (Mantras 9, 10 y 11) 4/5

traducido del Inglés del Comentario de Swami Vimalānanda


9-11. En el medio de eso (el estrecho espacio del corazón o susumnā) permanece el imperecedero, omniciente, omni-direccional, gran Fuego, que tiene llamas en todos lados, el cual disfruta del alimento que le es presentado, el cual permanece asimilando la comida consumida, (los rayos del cual se dispersan distribuyéndose a si mismo vertical y horizontalmente) y el cual caliente su propio cuerpo desde la planta a la coronilla. En el centro de ese Fuego que impregna todo el cuerpo, ahí yace una lengua de Fuego, del brillante color oro, el cual es el máximo entre lo sutil, el cual deslumbra como el flash de un rayo que aparece en el medio de una nube portadora de lluvia, el cual es tan esbelto como la arista del grano de arroz,  y el cual sirve para ilustrar la sutileza.

18 tasya madhye mahānagnirviśvārcirviśvatomukhaḥ  |
19 so’grabhugvibhajantiṣṭhannāhāramajaraḥ kaviḥ  || 9
[20 tiryagūrdhvamadhaḥśāyī raśmayastasya santatāḥ  | ]
21 santāpayati svaṁ dehamāpādatalamastakam |
22 tasya madhye vanhiśikhā aṇīyordhvā vyavasthitaḥ || 10
23 nīlatoyadamadhyasthā vidyullekheva bhāsvarā |
24 nīvāraśūkavanttanvī pītā bhāsvatyaṇūpamā| 11


18 (tasya) de eso (madhye) en el medio (mahānagniḥ) gran fuego  (viśvārciḥ) un flama en todos los lados (viśvatomukhaḥ) omni-direccional (ya, el cual)
19 (saḥ)él (agrabhuk) consumiendo lo que es presentado (vibhajan) asimilado por el cuerpo (tiṣṭhan) permaneciendo (āhāram) alimento (ajaraḥ) imperecedero (kaviḥ) conocedor de todo
[20 (tiryagūrdhvamadhaḥśāyī: -yin) distribuidos vertical y horizontalmente (raśmayaḥ) rayos (tasya) de él  (santatāḥ) dispersos continuamente ]
21 (santāpayati) el calienta (svaṁ) propio (deham) cuerpo (āpādatalamastakam) desde la planta a la coronilla
22 (tasya) de  eso {el fuego que permea todo el cuerpo} (madhye) en el medio (vanhiśikhā) la lengua del fuego (aṇīyordhvā) lo máximo entre lo sutil (vyavasthitaḥ)  permanece
23 (nīlatoyadamadhyasthā) puesto en una nube portadora de lluvia (vidyullekheva) flash de una rayo (bhāsvarā)  |
24 (nīvāraśūkavat) como la espiga del grano de arroz (tanvī) esbelto (pītā) de color dorado (bhāsvatī) brillante (aṇūpamā) una comparación respecto lo sutil | 11


[Estas líneas nos transmiten los siguientes pensamientos. Calor somático es el signo de la prescencia

miércoles, 13 de junio de 2018

Narayana Suktam (Mantras 6, 7 y 8) 3/5

traducido del Inglés del Comentario de Swami Vimalānanda



6. Uno debe meditar en el Supremo – ilimitado, inmutable, todo-conocedor, causa de la felicidad del mundo, morando en el océano del propio corazón, como el objetivo de todos los esfuerzos. El lugar para Su meditación es el espacio en el corazón – el corazón que es comparable a un botón de loto invertido.

12 anantamavyayaṁ kaviṁ samudre’ntaṁ viśvaśambhuvam |
13 padmakośapratīkāśaṁ hṛdayaṁ cāpyadhomukham || 6

12 (anantam) ilimitado (avyayam) inmutable (kavi) todo-conocedor (samudre’ntam) morando en el corazón, el fin de todos los esfuerzos, el fin del océano del samsāra (viśvaśambhuvam) la causa de la felicidad del mundo.
13 (padmakośapratīkāśam) como el botón de la flor de loto (hṛdayam) corazón (api ca) también (adhomukham) invertido.


Está estrofa recorre juntas dos ideas con un espacio gramatical que es llenado en la traducción. La primera mitad describe una vez más la naturaleza del Ser Divino Supremo en quien el mundo subsiste y en el cuál uno debe meditar. La segunda mitad prescribe el lugar de meditación, llámese el corazón que ya fue mencionado con anterioridad. Mientras el hombre se vuelve “burdo” en el mundo sensorial buscando placeres “externos”, su corazón permanece como un botón de loto invertido en la noche, que se aleja de la luz del sol. Pero cuando él busca la Verdad Divina, con deleite se aleja de los

jueves, 7 de junio de 2018

Narayana Suktam (Mantras 4 y 5) 2/5

traducido del Inglés del Comentario de Swami Vimalānanda

4.  Nārāyaṇa es la suprema realidad designada por Brahman. Nārāyaṇa es el más alto (Ser). Nārāyaṇa es la suprema luz (descrita en las Upaniṣads) Nārāyaṇa es el ser infinito [Nārāyaṇa es el más excelente meditador y la suprema meditación]

7 nārāyaṇa paraṁ brahma tattvaṁ nārāyaṇaḥ paraḥ |
8 nārāyaṇa paro jyotirātmā nārāyaṇaḥ paraḥ || 4
9 [nārāyaṇa paro dhyātā dhyānaṁ nārāyaṇaḥ paraḥ ]

7 (nārāyaṇa) Nārāyaṇa (paraṁ) el supremo (brahmatattvaṁ) realidad designada como Brahman (nārāyaṇaḥ)  Nārāyaṇa (paraḥ ) el más alto (SER)
8 (nārāyaṇa) Nārāyaṇa (paraḥ) el supremo (jyotiḥ) luz (descrita en las upaniṣads) (nārāyaṇaḥ)  Nārāyaṇa (paraḥ) infinito (ātmā )Ser.
[9 nārāyaṇa (paraḥ) el más excelente (dhyātā) meditador (dhyānaṁ) meditación (nārāyaṇaḥ) (paraḥ) supremo].


Para todo este anuvāka hemos aceptado la lectura sostenida por Sāyana y variaciones menores de las palabras no son señaladas. La interpretación de Bhattabhāskara es abiertamente viśistādvaitica mientras que la de Sāyana es adváitica (no dualista). Las diferentes lecturas que aparecen en algunas partes son dependientes de esto.  El primero toma Nārāyaṇaaparam y Nārāyaṇapara como palabras