Mahāmṛtyuñjaya mantra - El mantra de la gran victoria sobre la muerte

 ओम् त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पुष्टिवर्धनम्   ।

उर्वारुकमिव बन्धनान्मृत्योर्मुक्षीय माऽमृतात् ।।

Oṁ tryambakaṁ yajāmahe sugandhiṁ puṣṭivardhanam |  

Urvārukamiva bandhanānmṛtyormukṣīya mā’mṛtāt ||

Veneramos al señor de tres ojos, de fragante aroma, quien nutre nuestra salud. De la misma forma que un melón (es liberado de la planta), libérame de la muerte, mas no de la inmortalidad.

Este mantra aparece en varias de las escrituras, - Ṛg veda, Śuklayajur veda, Atharva veda, Śrī Rudram. De esta manera es un mantra popular, igual que el Gāyatrī. No todos los mantras pueden ser usados para homa. Pero este mantra particular es usado para el mṛtyuñjaya homa. Es usado también como protección de la muerte, o de experiencias cercanas a ella, como la enfermedad. Donde prārabdha tiene una situación cercana a la muerte, pero con una posibilidad de sobrevivencia posterior, entonces por puruṣārtha, esfuerzo del propio ser, el pleno flujo de la vida es alcanzado. Es también un mantra para orar por la obtención de mokṣa, desde que las palabras "mukṣīya mā amṛtāt" -"no sea yo liberado de la inmortalidad" están en la oración, estamos invocando la gracia de Īśvara para traspasar la muerte ganando inmortalidad.

Para el no nacido no hay muerte "Jātasya hi dhruvo mṛtyuḥ dhruvaṁ janma mṛtasya ca - para el nacimiento, la muerte es cierta. Y para la muerte, el nacimiento es cierto." La muerte existe solo desde el punto de vista del cuerpo físico. No hay muerte para el jīva o para el ātmā. El jīva está sujeto al proceso de continua transformación en la forma de nacimiento y muerte y la liberación solo se alcanza por el conocimiento de que "yo soy no nacido". Aquí se ora al Señor Rudra por el tipo de inmortalidad (amṛtatva) que nos libera del saṁsāra.

Gāyatrī Mantra

por Swami Dayananda Saraswati

Una iniciación al Shastra (El conjunto de escrituras que conforman el cuerpo de la filosofía Védica)

El Gāyatrī mantra es tan profundo en significado que algunos dicen que si lo estudias profundamente, es lo mismo que haber estudiado todos los Vedas. Este mantra aparece en los cuatro Vedas: Rg, Yajur, Saama y Atharva. Es un poderoso mantra y ha sido cantado por personas de todas las edades. En el momento de la ceremonia del upanayam (hilo sagrado) el niño es iniciado en el Gaayatrii mantra. Para él es sólo una oración, y sólo se le da el significado de las palabras para que sepa que esta orando. Está iniciación abre para la veta madre de la sabiduría espiritual de los Vedas. 

Preparando la mente

Recitar un mantra ayuda a ganar cierto insight en tu mente. Mientras recitas, generalmente usas la mente. Cuanto estás cantando un mantra, descubres que tu mente ocasionalmente está distraída de la actividad que tu estás intentando, porque la mente está acostumbrada al pensamiento mecánico.

En un pensamiento mecánico sin objetivo no hay cuestionamiento de la distracción intrínseca. Un pensamiento puede llevarte a otro, e incluso a otro, y así. Por ejemplo, ves un auto. Te das cuenta que es un FIAT. Un Palio como el que tú tenías. Recuerdas los lugares a los que fuiste en ese auto, y así continuas. Esta es la forma en que un patrón de pensamiento evoluciona con referencia a un objeto, y esto continua hasta que aparece una distracción externa. Entonces otro patrón empieza. La peor parte del pensamiento mecánico es que automáticamente te lleva a un “indeseado” patrón de pensamiento. Incluso cuando no quieres estar tristes, te pones triste. No tienes ningún control sobre la manera en que piensas. Así, no puedes realmente predecir cual va a ser tu próximo pensamiento. Si tú te haces conciente de tus pensamientos, al menos puedes darte cuenta de lo que está pasando. Esto requiere cierto “espacio” entre tu pensamiento y tú. Entonces quizás podrás dirigir tu mente. Tú necesitas no pensarte en la tristeza, frustración o rabia. Esto sería de mucha utilidad para un adolescente, y esa es la razón por la que tradicionalmente la iniciación en mantra se hace al inicio de esa edad.  

Cuando le doy a mi mente una ocupación, como recitar un cierto mantra por unos pocos minutos, hago un compromiso conmigo mismo de cual será mi siguiente pensamiento, muy distinto esto es al pensamiento mecánico. Por este compromiso, yo se que ese cierto mantra será mi siguiente pensamiento. Si cualquier otro pensamiento ocurre e inicia una cadena de pensamientos, es claramente una infracción a mi compromiso. Una vez que tu has hecho un compromiso, la distracción se hace evidente (claramente te das cuenta). Para devolver a la mente, KriShna dice en el Giita: 

yato yato niscarati manascancalamasthiram
tatastato niyamyaitad aatmanyeva vasam nayet

Acción y Transformación

Por David Frawley, 

Traducido del libro "Vedantic Meditation" Pag. 27.

Nuestras acciones están basadas en la búsqueda de resultados. Estamos involucrados en un proceso de causalidad, tratando de producir una cosa a través de otra. Tal acción es, en un sentido, deshonesta. Estamos haciendo una cosa solo para llegar a algo más. El resultado es más importante que nuestra consideración por lo que en realidad estamos haciendo.

Raramente hacemos algo por sí mismo. Nuestra acción no es directa y presente. Sigue una motivación ulterior y pensando en el futuro. Nuestra acción trabaja a través del tiempo, lo cual es el pasado y el futuro, y en la negación del presente que es atención consciente. La acción que busca un resultado, por lo tanto, crea encadenamiento al tiempo. Nos ata al flujo de la causalidad, en la cual nosotros mismos, siendo parte del proceso, podemos ser movidos, influenciados y manipulados de acuerdo con aquello que buscamos.

Materia, tiempo, espacio y causalidad son en última instancia lo mismo. Vemos la materia, un material bruto o inerte para ser usado de acuerdo con nuestra búsqueda de resultados. Buscar resultados es crear materia, transformar cosas en objetos manipulables. Por ejemplo, si yo deseo convertirme en un líder político, debo aprender cómo usar las masas de personas para que me den poder e influencia. Debo transformarlas en una herramienta y modelarlas como arcilla de acuerdo con mis ambiciones, lo cual es exactamente lo que algunos (quizás la mayoría) de nuestros líderes intentan. En esa búsqueda de resultados, transformo seres humanos vivientes en meros instrumentos para alcanzar lo que yo quiero. Mientras que si no buscara nada, podría mirar a las personas directamente como seres humanos. Cuando vemos a los otros como seres humanos, como nosotros mismos, no podemos manipularlos.

La causalidad, la búsqueda de resultados, nos saca del presente y nos amarra al futuro basado en el pasado (el pasado siendo nuestro desear y el futuro su cumplimiento). Esto nos encadena a una mentalidad de ausencia y deseo. Convertir al mundo (el cual es también nuestro ser más íntimo) en un objeto manipulable nos aliena y crea división en el espacio. La búsqueda de resultados nos encadena al tiempo, espacio y karma, no como una teoría metafísica sino como un hecho psicológico. Crea nuestra falsa idea del mundo basada en el ego, el mundo de tristeza y confusión o samsāra que es la negación de nuestro verdadero ser.

Desde el ego, que es el foco central de la ignorancia, la fisura original en la consciencia entre el ser y lo otro, viene nuestro completo encadenamiento al tiempo, espacio y la causalidad. Separada de la búsqueda de resultados, toda vida es espiritual, sagrada – una existencia pura e inviolable.

Vuelve Taller: Conociendo los Prāṇāyāmas. Técnicas de respiración del Yoga.

Volveremos a realizar el taller de prāṇāyāmas. Esta vez dejaremos más tiempo entre las sesiones y propondremos prácticas personales a ser realizadas en el tiempo entre las sesiones y así profundizar el aprendizaje por la propia experiencia.

Los prāṇāyāmas son un conjunto de técnicas respiratorias orientadas a dominar y expandir la energía vital del organismo. Son una de  las herramientas más poderosas utilizadas en el Yoga. La respiración está íntimamente relacionada a la energía que nos mantiene vivos y atentos. Esta energía, llamada prāṇa, es una llave para alcanzar una vida plena y feliz.

En este taller conoceremos los conceptos y postulados acerca del prāṇa que aparecen en distintos textos de la tradición, y exploraremos variadas técnicas de los prāṇāyāmas, sus aplicaciones y beneficios. Complementaremos todo esto con algunos āsanas (posturas), relajación y meditación.

El taller está pensado en cuatro sesiones de 1 hora y media, a ser realizados en forma remota a través de Zoom. Para aquellos que estén inscritos, la grabación de las sesiones quedará posteriormente disponible por si no pudiesen asistir o para volver a repasar algunos conceptos. Adicionalmente se enviará un texto de apoyo. 

Las sesiones partirán el 9 de abril y serán viernes por medio a las 18:30 hrs. (Santiago de Chile), a excepción de la segunda sesión que será justo la semana siguiente de la anterior. Es decir las fechas de las sesiones serán: 9 de Abril, 16 de Abril, 30 de Abril y 14 de Mayo del 2021.

Valor del taller: $25.000 

Si requieres más informaciones: 

email. yogabinduchile@gmail.com

Whatsapp: +56976961369