Purificación - Shuddhi

Si las puertas de la percepción fueran limpiadas, todo aparecería al hombre como es - infinito.

If the doors of perception were cleansed, everything would appear to man as it is - infinite.

William Blake

El Papel de Japa en la meditación

Japa (जप) es la práctica en que se repite un mantra reiteradas veces. Frecuentemente se utiliza un mālā o collar de 108 cuentas para la recitación de un mantra transmitido en el momento de la iniciación (dīkṣa) por un guru. Otra forma de meditación muy popular es la llamada japanamaḥ, en la cual se repiten los nombres de las manifestaciones de Īśvara, como Oṁ, Oṁ namaḥ Śivāya, Oṁ namo Narayaṇāya, Oṁ Gaṁ Gaṇapataye namaḥ, y el conocido mahamantra, entre otros. La práctica de Japa es muy importante dentro del yoga. En el Bhagavad Gita (10:25) se dice:

यज्ञानां जपयज्ञोऽस्मि

yajñānāṁ japayajño’smi

"De todos los rituales de sacrificio (yajña) yo soy la repetición de los nombres sagrados (japa)"

Esta repetición puede ser hecha en voz alta (vaikhārī), en la forma de murmullo (upamṣu), o mentalmente (manasa), siendo la segunda más potente que la primera, y la tercera más potente que ambas. Otra manera de hacer japa es escribiendo el mantra repetidas veces (likhīta japa).

El japa tiene la virtud de darnos un foco de atención. Al hacernos concentrar, más si es en un devattā (en una deidad), el pensamiento fluye en dirección a ella y, naturalmente, las emociones y pensamientos se calman. Eso, a su vez, nos prepara para el conocimiento. Swāmi Dayānanda dice: “en la práctica de japa quebramos la asociación libre de los pensamientos. Como el estímulo mántrico es siempre uniforme, es fácil evitar la dispersión natural que tiende a suceder en otras situaciones”.

Swāmiji explica aqui que, a través de la práctica de repetición de un mantra, aprendemos a estabelecer el control sobre el pensamiento. Esta adquisición del comando sobre la mente sucede de la siguiente manera: al repetir un mantra sucesivas veces, conseguimos establecer, de antemano, cual será nuestro próximo pensamiento.

De esta forma, adquirimos control sobre la mente, en el sentido de que ella se hace más disciplinada y así, podemos evitar distracciones y contenidos indeseables. Así, el practicante queda en calma y consigue que su mente se torne un aliado en el proceso del crescimento interior.

नमस्ते
Namaste

adaptado de un articulo publicado en yoga.pro.br 

Guru Purnima

Este lunes 22 de Julio, se celebra Guru Purnima.

 

Guru Purnima (Guru Pūrṇimā, गुरु पूर्णिमा) es una festividad tradicional celebrada por Hindues y Buddhistas, en que se realizan los rituales de veneración al Gurú, llamado Guru Puja. La palabra Guru deriva de dos raices sanscritas, 'Gu' y 'Ru'. "Gu" significa oscuridad (de la ignorancia). "Ru" señala al que remueve esa oscuridad. De esta forma aquel que remueve la oscuridad de nuestra ignorancia es un Gurú.  En este día, los dicipulos ofrecen puja (veneración) o muestran su respeto a su Gurú. Se celebra en el día de luna llena, Purnima, en el mes de  Ashadh (Junio–Julio) del Shaka Samvat, el calendario nacional de la India.

Durante la celebración del Guru Purnima tratamos de conectarnos con el campo de energía del gurú, que es de naturaleza espiritual. Swami Satyananda decía que era como la corriente eléctrica que fluye por los cables que enciende las ampolletas. El deber de la corriente es encender la ampolleta, pero es la capacidad  de la ampolleta la que determina la cantidad de luz que se ve. En una ampolleta de 5 watts la luz es mínima. En cambio en una de cien watts la luz es mayor. Cada uno de nosotros es una ampolleta, pero en nuestra cables la corriente no fluye debido a la acumulación de carbono, o a las impurezas que cubren el cable. Una vez que se limpian estas impurezas, la corriente fluye y la ampolleta se ilumina.

Para entender el verdadero significado de la celebración del Guru Purnima es necesario mirar hacia el gurú. En vez de mirar hacia la familia y hacia el mundo, hay que convertirse en guru mukhi. De la misma manera que el girasol siempre sigue la trayectoria del sol en el cielo, debemos seguir la inspiración del Gurú en el corazón. Debemos ser inocentes y fieles a nuestra conexión y a nuestro compromiso. Debemos visualizarnos a nosotros mismos como un atman individual que anhela la conciencia espiritual y la realización interior, y conectar nuestro espíritu con el espíritu de los Gurús.

(adaptado de wikipedia y satyanandayoga magazine)  

Distintos Yogas; un sólo Yoga, una sola luz

El Karma Yoga es la linterna,

El Bhakti Yoga es el combustible,

El Rāja Yoga es el pabilo que mantiene la llama,

El Jñāna Yoga es el aire que trae la luz,

que nos mantiene conscientes. 

Swāmi Dayānanda, Qué es la meditación?

Barro y Conciencia

Un jarro (de greda) es puro barro. En la ausencia del barro, no hay jarro. Todos los objetos (lo observable) son pura conciencia. Si la conciencia no es, nada se vé.

Yoga Vasishtha.

¿Por qué viajar a India?

Durante el primer almuerzo en India, Pedro preguntó en la mesa, ¿Por qué veníamos a la India? Nosotros no llegamos a contestar, pero nos quedamos pensando en eso, y esa noche tuvimos una larga conversación sobre el tema. Partimos por la respuesta que en forma simultanea nos parece la más general, por “la Experiencia de la India” desde una perspectiva sensible. La palabra experiencia espiritual  podría aplicarse pero muchas veces se entiende por ella, esa actitud medio snob, medio falsa, de como andar hablando (más bien delirando) con términos “espirituales”, más que “ver y sentir” las cosas desde una perspectiva que hace que todo sea parte de un fluir continuo y único de conciencia y energía, que es lo que nosotros entendemos por espiritual, pero que no requiere de la repetición de palabras y acciones “misticósmicas” que no nos hagan sentido.   

Pensando en esto, ayer tuvimos una tarde llena de las experiencias que andábamos  buscando. Participamos en una Puja y un Arati al borde del lago de Pushkar, realizado por verdaderos brahmanes, Ravi y su padre, amigos de Pedro. Luego en el templo de su familia, tuvimos el privilegio de escuchar un recital de Sitar y Tabla increíble. Todo encajaba, lo que habíamos hecho antes, el lugar, el sonido, era escuchar y flotar por la deriva de la vida. Es difícil explicar la experiencia, finalmente la reflexión, es como el intento de explicar la experiencia, pero cuando la experiencia ronda la verdadera espiritualidad, siento que las palabras no llegan... de hecho es una buena forma de expresar lo que llamamos espiritual, aquello sobre lo que las palabras no pueden decir... quizás eso es lo que quiere decir, en otra tradición, el Tao te king, cuando dice que el Tao que se dice no es el verdadero tao...

Namaste!!!

Los objetivos del Yoga y el Hatha Yoga en occidente (Entrevista a Pedro Kupfer)

 A continuación reproducimos una entrevista realizada por la revista argentina Yoga+ a Pedro Kupfer. Trata sobre como los objetivos de nuestra práctica van cambiando en la medida en que vamos avanzando. También de como en occidente se suele resumir el Hatha yoga sólo al yoga físico. Creemos que son temas muy interesantes para todos los prácticantes de yoga.

¿Cómo llegaste al Yoga?

 Cuando tenía 13 años de edad, un amigo me presentó un libro de Alan Watts que mencionaba el Yoga y la meditación sobre el mantra Om. Por algum motivo, ese breve texto me llamó la atención sobremanera, y resolví dedicarme a practicar y estudiar el Yoga. Me pareció que era algo noble, un motivo justo y adecuado al cual dedicarle la vida. Ya hace más de treinta años de éso.

- ¿Cómo lo vivís actualmente?

 Creo que de una manera bastante más madura, tranquila y consciente que al principio. Con el tiempo, las ilusiones o fantasías que uno pudo haberse hecho al principio dan lugar a una visión mas realista y centrada de lo que sea el Yoga, bien com de la manera en que funciona.

- ¿Siempre tuviste esta relación con el Yoga o fue cambiando a lo largo de los años?

 Siento que pasé por muchas fases diferentes. Al principio no entendía bien lo que tenía entre manos, pero me sentía muy atraído por todo lo que tuviera olor a Yoga. Practicaba medio ciegamente pero, felizmente, muy bien guiado por el excelente profesor Janardhana, del Satyananda Niketan, de Montevideo.

Después, vino el entusiasmo con kundalini, la busca de experiencias transcendentales. Tal vez esta fase haya sido la más conturbada, pues pensaba que moksha, el objetivo del Yoga era una experiencia y no una manera de ver las cosas. Si uno practica basado en creencias de este tipo, no va muy lejos y, tarde o temprano, se frustra o abandona el Yoga y va a buscar otra cosa.

Luego, cuando conocí a mi guru, Swami Dayananda Saraswati, tuve el privilegio de adquirir una visión más racional y centrada, más objetiva, a partir de la cual, como reza el dicho, paré de “pedirle peras al olmo”. Esa última fase empezó hace un poco más de una década y, a partir de ese momento, siento que la práctica está avanzando a pasos largos, pues está apuntalada por el estudio y el proceso de autoconocimiento, sin los cuales el Yoga no puede funcionar.

- Cada vez más gente practica Yoga, hace profesorados, etc. Pero eso no siempre se traduce en conductas compasivas, en respuestas amorosas… ¿No se está convirtiendo el Yoga en un objeto de consumo más entre tantos otros?

 Quizás sí. Depende de cómo se lo mire. Siempre hubo y siempre habrá personas que se dediquen al Yoga como forma de encontrar un significado más profundo y una dirección más clara en la vida. Cuando el Yoga se torna una moda, surge, paralelamente a ese tipo de buscador espiritual genuino, otro tipo de practicante que busca el Yoga por otras razones: adquirir buena forma, administrar el estrés, dormir mejor, producir más.

Este segundo tipo de practicante merece todo el respeto y la consideración de la parte de los mumukshus, de los buscadores de la libertad porque, como ya enseñaba el maestro Sivananda, no importa cuál es el motivo que lleva a uno a practicar. Lo que importa, sí, es que, a través de la práctica, aún cuando esté centrada en lo exterior o en los efectos secundarios, es siempre una puerta de entrada para el proceso de conocerse a sí mismo y, consecuentemente, para la libertad.

- ¿Para qué hacemos Yoga?

 Para retirar el velo que nos obnubila la visión. Para ser libres. Para descubrir que la felicidade que estamos buscando es algo que ya somos.