Comprendiendo el Bhakti Yoga

por Pedro Kupfer (traducido del portugués)

Oímos decir, y  a veces repetimos un poco sin pensar, que hay muchas “formas” de Yoga: Jñāna Yoga, Karma Yoga, Haṭha Yoga, Rāja Yoga, etc. Así el Yoga del Conocimiento sería adecuado para personas con una disposición natural hacia el estudio, el Yoga de la Acción sería conveniente para personas pragmáticas, el Yoga “físico” estaría indicado para personas inquietas, el Yoga “real”(raja) sería para gente más introspectiva, etc.

Esta manera de clasificar y listar “métodos” es arbitraria y equivocada. No obstante, está muy presente en la literatura actual del Yoga. En verdad, no existen métodos diferentes, sino etapas distintas dentro de un único camino, que es el proceso de crecimiento de cada ser humano. Así , los así llamados “métodos” son apenas momentos o fases dentro de este proceso mayor que podemos llamar vida de Yoga. Solamente existe un Yoga. A este respecto, dice el Ṛg Veda:

“Oh hombre que buscas la verdad y la sabiduría,

Abre los brazos y deja que el conocimiento

Llegue a ti de todas partes. La verdad es una y

Los sabios van a enseñarla de diferentes maneras”.

Por ejemplo, en el Haṭha Yoga Pradīpikā una guía clásico para la práctica del  Haṭha Yoga de aproximadamente 500 años, no queda clara la frontera, si existe una, entre  Haṭha y  Rāja Yoga, aunque el texto comienza afirmando que el primero, “como una escalera”, nos conduce al segundo. No en tanto, de la lectura atenta de esta guía, es evidente que ambos, Haṭha y Rāja, son parte del mismo proceso.

Por otro lado, los aparentemente distintos métodos descritos en el Bhagavadgītā, Jñāna, Karma y Bhakti Yoga, son en verdad etapas dentro de un camino único. El conocimiento me ayuda a ver las cosas como son, el yoga de la acción a actuar cultivando las actitudes adecuadas y el yoga devocional a lidiar de manera ideal con los frutos de las acciones, dedicándolas a Īśvara.

En este orden de cosas hay una forma de Yoga que ocupa un lugar especial: El Bhakti Yoga, o Yoga Devocional. Este es, claramente, uno de los aspectos menos comprendidos y que más distorsiones produce en el Yoga, ya que es el punto en el cual, aparentemente, el Yoga se aproxima más a la religión. Esta proximidad da lugar a maneras diferentes de observar esta peculiar relación que es la relación del Yoga con la religión.

Asana: Lo que hay en un nombre

Por Pedro Kupfer (traducido del portugués)

La palabra āsana (masculino en sánscrito) significa literalmente “asiento”. Originalmente, designaba tanto el lugar para sentarse como la propia postura, en la cual se practicaba y todavía se practica la meditación. Posteriormente, con la llegada del Haṭha Yoga, este término amplió su significado, pasando a cubrir el significado de cualquier postura física. Observando la literatura tradicional del Haṭha percibimos como, a lo largo del tiempo, los āsanas van progresivamente ganando más y más relevancia.

En el  Gorakṣa Paddhati, antiguo texto atribuido al propio Gorakṣa, creador del Haṭha Yoga, se dice que son 84 āsanas fundamentales, mas ellos no son listados ni descritas: “Existen tantas posturas como seres vivos. [Sólo] Maheśvara [Śiva] las conoce todas. De las 840.000, se menciona una para cada [10000]. Así, creó Śiva 84 āsanas (pīthas) [para los yogis]” (I:8-9).

En el Haṭha Yoga Pradīpikā, que es posterior, figura una lista de 15 posturas, con descripciones muy claras. Ya en el Gheraṇḍa Saṁhitā, que es aún más reciente, aparece una lista de 32 posiciones acompañada de la descripción de cada una.

El Śiva Saṃhitā, el texto más reciente y elaborado de esta tetralogía del Haṭha describe sólo cuatro posturas, en el siguiente pasaje: “Existen 84 posturas diferentes. De estas, cuatro deberán ser adoptadas, de la siguiente forma: siddhāsana, padmāsana ugrāsana y svāstikāsana” (III:84).

Hoy en día atestiguamos un crecimiento desmesurado en la  importancia dada a la práctica de āsanas, lo que es hecho en detrimento de las demás prácticas como meditación, mudrās y prāṇāyāma sobre las cuales, en general, las personas que practican actualmente saben poco. Este énfasis casi exclusivo en las técnicas que involucran al cuerpo acabó, infelizmente, por empobrecer al Haṭha Yoga.

Identidad y Autocrítica

por Swāmi Dayānanda

La orientación a “convertirnos” en seres humanos, totalmente concientes de nosotros mismos en cuanto personas, sucede por causa de la autocrítica (juicio a nosotros mismos). Este autojuicio es inevitable. Cuando me torno conciente de mi mismo, necesito “vestirme” con una identidad.

Ser el que soy me da esa identidad. Por lo tanto, ser el que soy deriva de un juicio, que puede ser cierto o errado, y que va a determinar la manera en que vivo mi vida. La base de este juicio es inevitable. En la construcción de la propia identidad existen algunas características comunes a todos: el papel que el cuerpo representa, por ejemplo, es fundamental y predomina en esta construcción de la idea que alimentamos de nosotros mismos.

También las relaciones, el conocimiento, la fuerza, la habilidad, la cultura, la religión, la idea de nación: estas características construyen aquello que somos. Esto es universal. Si alguien dice: “Soy indio de Tamil Nadu”, está señalando que esa persona tendrá cierto conocimiento y modos de comportamiento, hábitos culinarios, religión u otras características culturales. Esta es la base común a todas las personas de aquella región.

La Condición del Ser Humano (extracto del Yoga Vasishtha)

Al inicio del hermoso relato de Yoga Vasishtha, el príncipe Rama de 16 años, se encuentra abatido, triste y desanimado, no parece mostrar interes por las actividades de palacio, y nadie sabe porque. Viswámitra, un sabio de visita en el palacio del rey Dasharatha (Padre de Rama), cree saber lo que le pasa. Rama es llamado a comparecer ante su padre y los sabios presentes, y le preguntan cuál es la razón de su decaimiento. Ante esto Rama contesta con un hermoso discurso sobre la condición del ser humano, y su preocupación por como superarla. Como respuesta a este discurso es que Vasishtha entrega todo el contenido del Yoga Vasishtha.

A continuación el inicio del discurso de Rama.

Rama contesta: Admirados sabios, intentaré responder adecuadamente a vuestras preguntas. He crecido felizmente en este palacio y he sido educado por los más prestigiosos maestros. Hace poco tiempo he realizado una peregrinación por la tierra de Bharata (India-Pakistan) y en ese periodo se ha apoderado de mí una serie de pensamientos que me han quitado todo aliciente por las cosas del mundo. Mi corazón se pregunta constantemente:

Sobre los Yogasutras 1

¿Por qué aprendo y estudio los Yogasutras?

Reconozco que la curiosidad por el conocimiento es un rasgo fuerte de mi personalidad, por lo que desde muy joven me ha interesado conocer diversos tipos de conocimiento.

Cuando inicié mi acercamiento al Yoga me interesé por conocer sobre la “filosofía yóguica”. Llegué a los yogasutra y me encontré con una gran disparidad en las traducciones, interpretaciones y comentarios. Luego tuve la suerte de experienciar varias cesiones de aprendizaje de la recitación de los yogasutras. Entonces el aprenderme los yogasutras se transformó en un interés intenso.

Este interés se vio reforzado porque en mi periodo de “investigaciones filosóficas” (permiso Wittgenstein) descubrí lo importante de la experiencia del pensamiento, entendiendo por experiencia no sólo el aprehender la idea, sino que el sonido, la letra de él. Coincidentemente una de las cosas que más destaco del Yoga y en particular de las ideas de los Yogasutras es el énfasis experiencial.

El método tradicional de aprender Yogasutras es aprender la  recitación, luego el significado y la posterior  interiorización de los sutras, todo esto acompañado de  práctica constante de yoga.

¿Qué entendemos por yoga?

Yoga – raíz etimológica Yug: Unir..¿Qué une?  Depende del enfoque de yoga que lo este explicando… “En general se distingue con la palabra Yoga, toda técnica de ascesis[1] y todo método de meditación que han sido diferentemente valoradas por las múltiples corrientes de pensamiento y movimientos místicos de la India”[2] Con esta distinción podemos agrupar múltiples visiones acerca del Yoga. Del que podemos distinguir el “Yoga Clásico” expuesto por Patañjali en su tratado “Yogasūtra”.

El yoga bien puede significar unir, pero al mismo tiempo esa acción de unión implica alguna distinción de al menos aparente “des-unión”. Así dependiendo de la senda, el enfoque, yoga se entenderá por unión en ciertos sentidos a la vez que desunión en otros. De hecho en los Yogasūtra el objetivo buscado aparece muchas más veces relacionado a romper uniones, al desapego, a la liberación que a la unión. Yoga como liberación implica desatarse de cosas que impiden la libertad. Y ante la pregunta a qué nos unimos, las respuestas pueden ser muy amplias y diversas, desde las respuestas devocionales o religiosas (a Dios), a las psicológicas (Cuerpo, alma, mente) y otras. Finalmente la respuesta a estas preguntas es diversa pero única y personal y surge de la experiencia. Sin embargo se dice que cuando la experiencia es profunda la respuesta es “compartida”.

Yoga Darśana – Yoga Sutras

Yoga en la Vida Diaria 2

Todos los problemas que enfrentas en la vida, todas las subidas y bajadas son sólo medios para tu evolución personal. Todo lo que vives en la vida, sea placentero o doloroso, es realmente un medio para alcanzar una conciencia (awareness) superior. Todo esto realmente te ayuda. 

A pesar que desde un punto de vista limitado y personal parezca que ellos te estorban, ellos son pruebas, son los medios para tu eventual trascendencia y completo entendimiento de la realidad. A pesar de que las perturbaciones mentales durante las prácticas de meditación pueden parecer obstáculos, ellas son las cosas que realmente te ayudan a que durante la vida diaria puedas ser conciente, y puedas confrontar y remover los bloqueos personales o impedimentos que evitan el vuelo a estados de conciencia más elevados. 

Sin estos aparentes obstáculos, nunca te darias cuenta de tus propias características que te impiden experiencias superiores. Es sólo a través de tus enemigos que tú puedes reconocer tus obsesiones personales. Es sólo a través de la infelicidad que tú puedes reconocer las semillas de desarmonía en tu interior. Sin los problemas del día a día, nunca intentarías sobreponerte a los obstáculos. Todos los remolinos de la vida diaria son indicadores que te estimulan a remontar tus propias limitaciones. Así, reconoce tus problemas y usa la vida diaria como medios para alcanzar la perfección.

Swami Satyananda Saraswati

Imágenes de India

India es un lugar extraordinario, lleno de contrastes, donde te puedes encontrar con la expresión de la mayor refinación filosófica o espiritual, y al paso siguiente con un basural infecto con niños jugando en él. Así es la India, el lugar de donde surgió la filosofía, la práctica y todo lo relacionado con el yoga.

A continuación algunas imágenes que captamos en nuestro viaje de este año.

Bauls de Bengala (en Dilli Hatt, Delhi)

Akshardham Mandir (en Delhi)

Interior de Bangla Sahib Gurudwar (templo Sikh en Delhi)

En las calles de Vieja Delhi